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LE PÈRE

La fonction du père

             <<Le père en venant rompre la relation duelle exclusive de l'enfant à sa mère, en s'interposant entre la mère et l'enfant, devient aussi, et nécessairement, un médiateur. Dans le pays d'origine, le père même le plus faible, assure cette fonction. Même s'il ne parvient pas à l'assumer personnellement.

 

             Il est épaulé par "le groupe des pères" (pairs) qui le soutient et le maintient. Le groupe des pères sert donc de béquille et de contenant au père défaillant. Or dans le pays d'accueil, ces groupes de pères ne fonctionnent pas de la même façon. Ils sont d'ailleurs souvent absents....Le père immigré continue à véhiculer le vécu de sa culture d'origine sans qu'il y ait l'étayage social du pays d'origine...Souvent ses enfants connaissent mieux le dehors que lui, tandis qu'ils parlent très mal, voir pas du tout la langue du dedans, celle de la maison et du pays d'origine des parents. Ici l'enfant se trouve confronté au non-dit et à la défaillance de ce rôle médiateur du père.>>(p.202)

Le père transplanté

             <<Cette défaillance du père transplanté, analphabète, fait naître chez le fils aîné et lettré le désir de le remplacer au sein de la dynamique familiale en le dégradant, parfois, dans un statut tout à fait subalterne Parfois c'est l'inverse qui s'observe. Le père sentant son pouvoir diminué et contesté tente en un dernier sursaut de s'affirmer avec violence au sein de la famille par une reprise des traditions qu'il rigidifie à l'extrême.>>(p.228)

La difficulté du passage d'une société à une autre

             <<Dans la société traditionnelle un père n'est jamais défaillant. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de père faible. Même le père le plus faible, le plus absent est porté, contenu par le "groupe des pères/pairs". C'était aussi le cas en France: l'absence du père ou sa défaillance n'a pas empêché Napoléon, Balzac ou d'autres de devenir des grands hommes. Mais ici l'individu issu de la société traditionnelle est confronté à de nouvelles données qu'on ne lui laisse même pas le temps nécessaire pour pouvoir les métaboliser. Il passe subitement du monde où le sujet n'est défini que comme "fils de" (Ben en arabe, Aït ou Aith en berbère) à une société où on est reconnu avant tout par sa carte d'identité. Il passe d'une société groupale où on est reconnu avant tout comme rôle, à une société où à la notion de couple et la notion de sujet sont prévalantes. Il passe d'une société monosexuelle où la séparation des sexes est de rigueur à une société ou la mixité, ne serait-ce qu'au travail, est de plus en plus importante. Ceci invite à la modestie. On ne peut pas demander à ces personnes issues pour la majorité du monde rural traditionnel de faire un tel saut en quelques années, en deux-trois-quatre ans alors que les occidentaux ont mis plus d'un siècle pour en arriver là.>>(p.281)

Textes tirés de la thèse d'État de Hossaïn BENDAHMAN

 

Ô ! PÈRE, JE T'ATTENDS.

 

Père, toi le gardien de mes jardins d'enfance !

Et même si le temps s'engouffre en ton regard,

Tu veilles mes sanglots d'une égale vaillance.

De nul autre que toi, je n'ai pareil égard.

 

Les iris améthyste irradiant nos prunelles,

Signent ce même sang qui teinte notre chair,

Celles de tes cousins nourris aux mirabelles

Celle d'une bretonne aux yeux couleur de mer.

 

Quand je vais, suffoquant, que l'heure se gaspille,

Ravalant ma souffrance et mon rêve brisé,

Je m'accroche apeurée à ton pas qui vacille

Au portail de ta voix, à ton visage usé.

 

Quand la vie a blessé le pur songe du souffle

D'un orage automnal, c'est bien toi que j'entends

Éponger le malheur dont mon front se boursoufle.

Lorsque au loin tout a fui, mon père, je t'attends.

Chantal Nimier

Mai 1996

 

 

 

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Thèse de Hossaïn BENDAHMAN, Maître de Conférence en psychologie, Psychanalyste
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