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Le penser

Du Moi-peau au Moi-pensant

Didier Anzieu

Editions Dunod (1994) ISBN: 2-10-001678-4 (23 €)

Dernière de couverture

Dans Le Moi-peau (Du nod, 1985), puis dans les ouvrages collectifs qui ont élargi le thème (Les Enveloppes psychiques, 1987, Les Contenants de pensée, 1993), Didier Anzieu a montré comment les fonctions du moi se développent par étayage sur les fonctions de la peau. Le présent livre achève l'étude de la constitution du psychisme en considérant le passage du moi-peau au moi-pensant. La première partie condense en 45 propositions accompagnées de commentaires les acquis psychanalytiques sur l'activité du penser : concevoir, juger, raisonner, ordonner. La seconde présente huit logiques du penser dérivées du moi-peau et les illustre par des extraits de cures psychanalytiques : consistance, contenance, constance, signifiance, correspondance, individuation, énergisation, sexualisation. La compréhension des processus de connaissance chez l'analysant et chez le psychanalyste acquiert ainsi une précision et une efficacité accrue.

DIDIER ANZIEU était professeur émérite à l'Université Paris X Nanterre et membre de l'Association psychanalytique de France. Il a reçu en 1992 un des prix Sigourney décernés tous les quatre ans par l'Association américaine de psychanalyse.

Table des matière

Préambule Remercier d'abord Pour introduire au penser

I RECHERCHE ET DÉVELOPPEMENT DU MOI-PEAU AU MOI-PENSANT

A Quarante-cinq propositions psychanalytiques sur l'esprit, le penser, les objets de connaissance

1. L'esprit, le corps, leur union

2. Espace-temps corporel, espace-temps psychique

3. L'esprit, analogon du corps ; les autres corps, analogiques du corps propre

4. L'écorce, le noyau, l'intermédiaire

5. Huit fonctions du moi-peau et du moi-pensant

6. L'évolution des primates à l'homme

7. Moi-plaisir, moi-réalité; moi-réalité externe et moi-réalité interne

8. Du moi-peau au moi-pensant

9. Triple inscription des événements psychiques sur la peau, le moi, le penser : figurativité, opérativité, générativité

10. Enveloppe-peau ; enveloppe-moi ; enveloppe-pensée

11. Réflexivité de la peau, du moi, de la pensée

12. De la représentation au concept

13. Moi-pensant et logique

14. Identification, projection et constitution de l'objet épistémique

15. Clivage de l'objet épistémique et inachèvement de la connaissance

16. Le double interdit du toucher

17. Pensée par image, pensée par schème

18. Cinq niveaux de symbolisation

19. Le schème, intermédiaire entre la sensibilité et l'entendement 20. Transposition des schèmes sensori-moteurs en schèmes de penser

21. Attaques contre la peau, le moi, le penser

22. De la description à la définition de l'objet épistémique

23. Du corps au nom : définir

24. Définition négative, anasémique, générative

25. Conflictualité du penser

26. Jugement et principe de réalité

27. Formation du jugement de négation

28. Jugement d'attribution et jugement d'existence

29. Jugement de causalité

30. Retournement du jugement

31. Le système comme corps

32. Huit fonctions du moi-pensant et élaboration d'un système

33. L'interdit de penser

34. Logiques des associations d'idées

35. Cinq principes freudiens du fonctionnement psychique constance, répétition, Nirvâna, plaisir, réalité

36. Principes psychanalytiques implicites : différenciation, asymétrie, symétrie inversée, réversibilité, identité

37. Absence d'un principe clair de changement

38 Ordre et intelligibilité. Concordance et complémentarité. Incomplétude et indétermination

39. Paradoxe de l'écorce et du noyau, organisateur du couple

40. L'illusion de perfection immédiate de l'oeuvre

41. La page comme surface d'inscription de l'avant-texte réel

42. Para-texte et pare-excitation

43. Inter-texte et individuation

44. Le contexte comme contenant de l'œuvre ; l'œuvre comme contenant du texte

45. L'impulsion « génétique » comme recharge libidinale et comme sublimation sexuelle

B Quatre documents

1. Les catégories du jugement et de l'entendement selon Kant

2. La lune est bleue : un exemple d'associations libres

3. Une triple méprise ou la confusion de l'inanimé et de l'animé

4. Une logique tolérante aux paradoxes : le système mystique

 

II ÉTUDE DES FONCTIONS DU PENSER

A. Tableaux des correspondances entre fonctions de la peau, du moi, du penser

1. Grille des fonctions de la peau, du moi et du penser

2. Les vecteurs des huit fonctions du penser

3. Les positions corporelles et les espaces psychiques en jeu dans les huit fonctions

4. Les attaques psychiques contre les huit fonctions du penser

5. Les défenses contre les angoisses spécifiques des huit fonctions du penser

6. Les principes du fonctionnement des huit fonctions du penser

7. Les rôles du psychanalyste par rapport aux huit fonctions

8. L'évolution des primates : de la peau à la pensée

 

B. Huit fonctions du penser

1. Maintenance/consistance. Le cas Framboise. Samuel Beckett. Les cas Nathalie et Madeleine. Le penser-debout. Le cas Myriam. Les attaques contre le penser-debout

2. Contenance

3. Constance : le pare-excitation. La double surface. Auto-analyse de pare-excitation d'un rêve. L'excitation de penser. Un faux pare-excitation : ne pas penser- à quelqu'un. Préserver la surface d'inscription : ne penser à rien

4. Signifiance : la surface d'inscription

5. Correspondance, concordance, convergence, consensualité. Le travail du récapitulatif. Un exemple de pensées juxtaposées par collage le cas Desplanches. L'invention de l'alphabet

6. Individuation. Le cas Lucerne. Le penser personnel. Le noyau. Une personnalité équivoque. Rêves rapportés a un groupe.

7. Énergisation : la recharge libidinale Le cas Midas

8. Sexualisation Le cas Érasnne. L'hypersexualisation du penser selon M. Klein

 

Conclusion

Pour prendre congé

Bibliographie Index

Un passage

<<La logique comprend quatre opérations : concevoir, juger, raisonner, ordonner (cf. A. Arnaud et P. Nicole, La logique ou l'art de penser, 1662).

Mots, choses, fantasmes sont trois ordres de réalité : monde extérieur régi par des lois ; monde du fantasme régi par des scénarios ; monde de la langue régi par des règles : les trois ordres ont des statuts épistémologiques différents. Le monde des pensées, caractérisé par la réflexivité et la réflexion, essaie de réfléchir ces trois mondes et de réfléchir sur eux. Il se peut que ce soient ces différences qui suscitent, dans l'esprit, l'émergence du penser comme tentative, sinon de les réduire, du moins de contenir la tension qui l'écartèle.

Il faut introduire une autre distinction : celle du penser et des pensées. Les pensées préexistent au penser ; elles l'appellent, le suscitent ; le penser se construit par auto-organisation, pour que les pensées deviennent pensables. Il y a des proto-pensées (Bion, 1967 ; M. Pinol-Douriez, 1984), mobiles, intérieures/extérieures à l'esprit ; état psychique d'ordre « hallucinatoire » (C. et S. Botella, 1990) ou encore état « originaire », entre confusion et différenciation, mixtes d'impressions sensorielles, posturales, coenesthésiques, kinesthésiques, de collages-montages de morceaux bruts, d'affects et de fantasmes, qu'on a comparés à des « pictogrammes » (P. Aulagnier, 1975). C'est à ces confusions que le penser répond en se constituant comme producteur progressif puis comme gestionnaire des catégories. Il assure le passage du psychisme originaire aux processus psychiques proprement dits, primaires et secondaires (au sens de Freud).

Penser, c'est différer les réponses aux questions, afin de prendre le temps de les élaborer, en évitant la précipitation et la prévention (Descartes, 1637) : ce que Derrida (1967) appelle la différance (avec un a), le report, l'attente, pour l'opposer à la différence (avec un e), aux différenciations introduites ensuite par la prise en considération des catégories.

Le terme de catégorie a deux sens, qui dénotent les deux premiers actes du penser : la qualification, la classification.

Au premier sens, une catégorie est une qualité attribuée à une chose considérée comme objet épistémique, ou un prédicat attribué au sujet grammatical d'une phrase ; ou encore un trait commun à des perceptions (identité des perceptions selon Freud) ou à des pensées (identité des pensées). Par exemple, la psychanalyse distingue trois catégories de pensées : conscientes, préconscientes, inconscientes (encore une division ternaire). Autre division : les signifiants de démarcation (Rosolato, 1978) qui différencient les qualités sensibles ; les signifiants formels (D. Anzieu, 1987) qui différencient les configurations spatiales. Penser, c'est identifier et différencier les qualités.

Au second sens, une catégorie est une classe dans laquelle on range les objets de même nature. Le dictionnaire Robert relève les synonymes suivants : espèce, famille, genre, groupe, ordre, série. Penser, c'est trier, sérier, ordonner, classer, regrouper. Mais on ne peut pas classer sans établir des limites entre les classes, sans décrire comment les classes ainsi délimitées s'emboîtent en classes de classes, avec des empiétements, des failles inévitables dans les articulations.

La logique des mots, la logique des choses et la logique des pensées sont différentes (cf. B. Gibello, 1977) - et donc elles ne recourent pas aux mêmes catégories - mais ces différences sont mal supportées par le penser, qui aspire à l'idéal d'une logique unique s'appliquant à tout par le truchement de sous-logiques particulières déduites de cette hypothétique logique générale. Cette utopique logique universelle permettrait de tout qualifier et de tout classer dans un même système. Elle présuppose - à tort - l'existence d'un moi cohérent et unifié ; ce qui est démenti par l'observation psychanalytique du fonctionnement psychique.

Penser, c'est apprendre le bon usage des catégories, à se méfier notamment des oppositions binaires.>> p.6-7

Commentaire

Livre pas toujours facile car très dense. Il résume l'oeuvre d'Anzieu sous forme de propositions et il a l'avantage de bien montrer l'interaction du "penser" avec "le corps"

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